时事询典 引经据典来寻找时事灵感

源自: 清宫藏本
自顺治直到乾隆,历代清帝对书画艺术的兴趣浓厚并身体力行,形成了康雍乾三朝书画
逐渐从私家收藏转到内府收藏的局面,通过官员奉献、出资购买、抄家罚没以及承接明代宫
廷留下来的东西,使乾隆时期的宫廷书画收藏达到了鼎盛。
《石渠宝笈》是中国书画著录书,收录的均为清朝宫廷所藏之书画作品。共有三编,由
乾隆皇帝命大臣编纂。
初编成书于乾隆十年(1745年),共四十四卷;
续编成书于乾隆五十八年(1793年),共四十册;
三编成书于嘉庆二十一年(1816年),共二十八函。

收录藏品计有数万件之多。其中清廷内府所藏历代书画藏品,分书画卷、轴、册九类;
每类又分为上下两等,真而精的为上等,记述详细;不佳或存有问题的为次等,记述甚简;
再据其收藏之处,如乾清宫、养心殿、三希堂、重华宫、御书房等,各自成编。全书修编定
稿后,即指定专人以精整的小楷缮写成朱丝栏抄本两套,分函加以保存。一套现存北京故宫
博物院图书馆,一套现存台北。
源自: /明代地理文選/籌海圖編/提要(【明】胡宗憲 撰)
该书系1556年(明嘉靖三十五年)胡宗宪总督浙江军务时,为防御倭寇,聘请郑若曾等人收集海防有关资料编辑而成的一部沿海军事图籍,初刻于1562年(嘉靖四十一年)。《筹海图编》中的“沿海山沙图”,是迄今所能见到的最早、内容详备而又完整的海防军事地形图。
书中内容中含有“舆地全图”、“沿海山沙图”、“沿海郡县图”、“日本岛夷入寇之图”等。由72幅地图组成的“沿海山沙图”,实际上是绘有岛、山、海、河流、沙滩、海岸线、城镇、烽堠等地物符号的沿海地形图。其中广东11幅,福建9幅,浙江21幅,南直隶8幅,山东18幅,辽东5幅。幅幅相连,犹如画卷,一字展开。海中的岛屿礁石,岸上的山情水势,沿岸的港口海湾,沿海的卫、所、墩、台跃然纸上,甚为详备。
书内记述明代抵御倭寇事。以嘉靖时事为主,上溯明初及明以前中日交通情况。首列沿海和日本地图、日本事略,继以分省御倭事宜并列年表、寇踪图谱,再次记述重大战役与遇难者事迹,而终以经略。对于用兵、城守、剿抚、互市等,均有详细记载。附有沿海布防形势及战船、武器等详图。
在众多的海防地图中,当属《筹海图编》最权威,因它是浙江总督胡宗宪牵头完成的抗倭资料,当属政府行为。该地图还反映了在这个海域里,大大小小岛屿的命名都以中国的命名方式进行,凸显了中华命名形、音、意三结合的重要特征。同时,所有的岛屿名称都经过了明朝政府的反复核定,正式确立了最常用的岛屿名称。该图是明朝政府经营管辖沿海岛屿的最原始的地图记录,其中明确地记入了鸡笼山、花瓶山、彭加山、钓鱼屿、橄榄山、黄毛山、赤屿等岛屿,乃是中华海山一道天然的岛屿石链。它们是明朝政府水军防倭御寇必到的海域,也是浙江、福建沿海及台湾民众前往钓鱼岛海域捕鱼的渔场。将钓鱼岛等岛屿名称明确纳入中国福建省界,是中国明朝政府管辖经营中国东海沿海广大海域的重要成就。
此书卷一《沿海山沙图》《福七》、《福八》两幅图(见右图21)内,上排自有至左第五岛“鸡笼山”起,依次有彭加山、钓鱼屿(钓鱼岛)、花瓶山、黄毛山、橄榄山、赤屿等岛屿。说明明朝抗倭最高军事长官的胡宗宪,已经把钓鱼岛等岛屿列入中国海防区域。
“沿海山沙图”中所标示的岛屿,从广东到鸭绿江口的沿海画面,由陆及海,陆下海上,从南到北,连绵不绝,只对中国的岛屿予以标识。



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源自: 《四部丛刊》/初编/子部/漢 桓寬 撰 景長沙葉氏觀古堂藏明
是西汉时期的一本政论性散文集。由西汉桓宽所著。
汉武帝时为了掌握全国经济命脉,从经济上加强封建中央集权,抗御匈奴的军事侵扰,打击地方割据势力,推行了以桑弘羊为主所制定的盐铁官营、酒类专卖及均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。这些经济措施,虽然适应了当时巩固西汉王朝政权的需要,为西汉王朝奠立了坚实的财政经济基础,但是,却也给农业生产、中小工商业和群众生活带来了某些不便与困难,特别是剥夺了地方诸侯和富商大贾的既得利益,因而必然引起他们的强烈不满和反对,于是盐铁官营、酒类专卖等问题,就成了当时社会政治经济生活中的大事。
公元前81年(汉昭帝始元六年)旧历二月,朝廷从全国各地召集贤良文学60多人到京城长安,与以御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论民生疾苦问题,后人把这次会议称为盐铁会议。会上,双方对盐铁官营、酒类专卖、均输、平准、统一铸币等财经政策,以至屯田戍边、对匈奴和战等一系列重大问题,展开了激烈争论。这是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。
在盐铁会议上,贤良文学全面抨击了汉武帝时制定的政治、经济政策。在经济方面要求“罢盐铁、酒榷、均输”。他们以儒家思想为武器,讲道德,说仁义,反对“言利”,认为实行盐铁等官营政策是“与民争利”,违背了古代圣贤“贵德而贱利,重义而轻财”的信条,败坏了古代淳朴的社会风尚,引诱人民走“背义而趋利”的道路。他们提出了战国以来法家的重本抑末说,认为官营工商业“非治国之本务”,主张“进本退末,广利农业”,指责官府经营工商业是“与商贾争市利”。贤良文学还提出“外不障海泽以便民用,内不禁刀币以通民施”的放任主张。他们的重本抑末说,实际上是要抑官营工商业,而为私人工商业争取利权,是计划经济向市场经济转化的一种方式。
会议结果,废除了全国的酒类专卖和关内铁官。事过30年,桓宽根据这次会议的官方记录,加以“推衍”整理,增广条目,把双方互相责难的问题详尽地记述出来,写成《盐铁论》。《盐铁论》第一篇至第四十一篇,记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第四十二篇至第五十九篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。最后一篇是后序。
《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备,《汉书》又未立专传。《盐铁论》因有桑弘羊的对话,可补此不足。盐铁论》的议论从实际出发,针砭时弊,颇中要害;语言简洁流畅,浑朴质实。另外《盐铁论》采用对话体的写法,并且各篇之间互相联系,在古代散文作品中是很少见的。

源自: 四部叢刊/續編/史部
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇,分类编辑了唐太宗在位的二十三年中,与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题,大臣们的争议、劝谏、奏议等,以规范君臣思想道德和治同军政思想,此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比,较为详细,为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出的重民思想,务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针,较为持平的民族政策,用人惟贤才的主张,广开言路的开明措施,尊儒重教的文化政策,仁德先行、省刑慎罚的统治策略,以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
《贞观政要》虽记载史实,但不按时间顺序组织全书,而是从总结唐太宗治国施政经验,告诫当今皇上的意图出发,将君臣问答、奏疏、方略等材料,按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的,是一部独具特色,对人富有启发的历史着作。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象,但社会危机已露端倪,政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验,为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的,所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值,而得到历代的珍视。
源自: 四部叢刊/初編/史部
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇,分类编辑了唐太宗在位的二十三年中,与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题,大臣们的争议、劝谏、奏议等,以规范君臣思想道德和治同军政思想,此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比,较为详细,为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出的重民思想,务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针,较为持平的民族政策,用人惟贤才的主张,广开言路的开明措施,尊儒重教的文化政策,仁德先行、省刑慎罚的统治策略,以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
《贞观政要》虽记载史实,但不按时间顺序组织全书,而是从总结唐太宗治国施政经验,告诫当今皇上的意图出发,将君臣问答、奏疏、方略等材料,按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的,是一部独具特色,对人富有启发的历史着作。
《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象,但社会危机已露端倪,政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验,为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的,所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值,而得到历代的珍视。
源自: 四部叢刊/初編/子部/老子道德經/卷下(漢·河上公 章句)
治大國若烹小鮮(鮮魚烹小魚,不去腸、不去鱗、不敢撓,恐其糜也。治國煩則下亂,治身煩則精散)。以道莅天下其鬼不神(以道德居位治天下,則鬼不敢見其精神以犯人也)。
源自: 四部丛刊/初編/子部/齊民要術
《齐民要术》是北魏时期的中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农书,也是世界农学史上最早的专著之一。是中国现存的最完整的农书。
农耕生产自给自足是农耕文明的特点。重视农业生产是历代统治者首要任务。本书开篇序言指出:“食为政首,子曰:一农不耕民有饥者,一女不织民有寒者。仓廩实知礼节,衣食足知荣辱”。

书名中的“齐民”,指平民百姓。“要术”指谋生方法。《齐民要术》大约成书于北魏末年(公元533年-544年),《齐民要术》系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等,对中国古代汉族农学的发展产生有重大影响。由于汉族劳动人民积累了数千年的耕作经验,留下了丰富的汉文农学著作。先秦诸书中多含有农学篇章,而北魏贾思勰著《齐民要术》,是中国现存的第一部系统农书,讲述从农业耕作(包括种植菜蔬果木、养殖畜禽鱼类)到各类食品加工的技术知识。

书中正文分成10卷,92篇,收录1500年前中国农艺、园艺、造林、蚕桑、畜牧、兽医、配种、酿造、烹饪、储备,以及治荒的方法,书中援引古籍近200种,所引《氾胜之书》、《四民月令》等现已失传的汉晋重要农书,后人只能从此书了解当时的农业运作。
自《齐民要术》推出后,引起历代政府重视,北宋时期的官刊善本不易看到,有“非朝廷人不可得”之说。明代王廷相(1474-1594年)称它为“惠民之政,训农裕国之术”,唐、宋以来出现不少农书,无不以它为范本,其中,元《农桑辑要》、王祯《农书》、明代徐光启《农政全书》、清《授时通考》均受其影响。约19世纪传到欧洲,英国学者达尔文(1809年 - 1882年)在其名著《物种起源》和《植物和动物在家养下的变异》曾提及参阅了“一部中国古代百科全书”,并援引有关事例作为进化论的佐证,有说该书正是《齐民要术》。该书约于唐末时传入日本,至今日本还藏有北宋最早刊印的残本。

卷一:耕田、收种、种谷各1篇;
卷二:谷类、豆、麦、麻、稻、瓜、瓠、芋等13篇;
卷三:种葵(蔬菜)、蔓菁等12篇;
卷四:园篱、栽树(园艺)各1篇,枣、桃、李等果树栽培12篇;
卷五:栽桑养蚕1篇,榆、白杨、竹以及染料作物10篇、伐木1篇;
卷六:畜、禽及养鱼6篇;
卷七:货殖、涂瓮各1篇(酿造)、酿酒4篇;
卷八、九:酿造酱、醋,乳酪、储存22篇,煮胶、制墨各1篇;
卷十:非中国(指北魏以外)物产者1篇,记热带、亚热带植物100余种,野生可食植物60余种。
源自: 四部叢刊/初編/經部/孟子/卷第六(漢·趙岐 注,景清內府藏宋刊大字本)
居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之;不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
源自: 四部叢刊/初編/經部/孟子/卷第一(漢·趙岐 注 景清內府藏宋刊大字本)
孟子對曰:地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日,脩其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
源自: 《四部丛刊》/三編/史部/洛陽伽藍記
《洛阳伽蓝记》
又称《伽蓝记》,为北魏人杨炫之所撰,是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历
史和人物故实类笔记(《四库全书》将其列入地理类),成书于公元547年(东魏武定五年)。该书与郦道元
《水经注》一起,被认为是北朝文学的双璧;又与《水经注》、《齐民要术》合称北魏三大奇书。
《洛
阳伽蓝记》全书共五卷,其书名“伽蓝”,即梵语“僧伽蓝摩”之略称,意为“众园”或“僧院”,是佛寺
的统称。至于创作缘由,作者称:“因行役,重览洛阳”。西晋永嘉之乱后,佛教在北方日炽,社会遂盛行
开凿石窟、建立寺庙,仅北魏都城洛阳,城内外就建寺一千余所。其后政权更迭,洛阳陷于兵燹,繁华之地
,成为废墟。都城也迁到了邺。公元547年(东魏武定五年),杨炫之因公务路过洛阳,在洛阳,他目睹丧乱
之后洛阳城郭崩毁,宫室倾覆,寺观灰烬,庙塔丘墟的凄凉景象,感慨伤怀,感叹人事兴衰,又恐后世无记
,因作该书。书内记述按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北,记述佛寺七十馀处。其体例是以
北魏佛教的盛衰为线索,以洛阳城的几十座寺庙为纲领,以寺庙为纲维,先写立寺人、地理方位及建筑风格
,再写相关人物、史事、传说、逸闻等,在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中,反映了广阔的
政治经济背景和社会风俗人情,如皇室诸王的奢侈贪婪,南北朝间的交往,北魏全盛时期洛阳手工业、商业
的繁盛,民间艺人的卓越技艺和演出盛况等。该书再现了北魏都城洛阳四十年间的政治大事、中外交通、人
物传记、市井景象、民间习俗、传说轶闻,内容相当丰富,书中亦有不少志怪故事。
《洛阳伽蓝记》历
代官修艺文志皆有录目,但其祖本早已佚失。现所见的《洛阳伽蓝记》都为承接宋本的刻本,源流颇杂。该
书及其价值的研究,在20世纪取得不少成果,特别是文学、史学、城市规划建筑等方面,但一般认为,在宗
教佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史等领域,尚有不小的研究空间。在传播影响上,《洛阳伽蓝记
》早有日、韩、英等若干语种译本,在国际汉学界有一定的地位。
《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值
,在20世纪,研究者已取得不少成果,但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及
宗教建筑等诸多方面,仍有很大的研究价值及研究空间。作者文笔简洁清秀,叙事繁而不乱,骈中有散,颇
具特色。